RAYYIIS

Darah muda identik dengan letupan-letupan emosional, agresifitas dalam bertindak dan ada kalanya disertai kisah romansa yang membubuinya. Menjadi pemuda biasanya diawali dengan masa-masa pubertas (puberty), dalam dunia psikologi, pubertas merupakan masa peralihan dari anak-anak yang, biasanya dibatasi oleh aturan-aturan tertentu oleh orang tua, menuju awal kedewasaan, dimana masa itu adalah masa ‘bebasnya’ seseorang dari aturan-aturan rigid orang tua. Oleh karena itu tidak heran bila masa pubertas seorang pemuda merupakan masa-masa yang labil dan cenderung berambisi dengan kebebasan.

# Sejak kapan kalian memperbudak manusia, padahal ibu mereka melahirkannya dengan merdeka? (Umar ibnu Khathab)

Sobat muda Smarteen sekalian, sebenarnya tidak ada salahnya bila kita terobsesi kepada kebebasan, karena Umar al-Faruq sendiri menyatakan bahwa kita dilahirkan oleh ibu kita dengan kebebasan dan oleh karenanya kita dilarang ‘memperbudak’, menjajah atau memekasakan kesenangan pribadi kita terhadap orang lain. Akan tetapi, yang perlu kita perhatikan adalah hakikat kebebasan itu sendiri. Dari apakah kita ingin membebaskan diri? Bagaimanakah cara kita mengekspresikan kebebasan kita?

Kebebasan manusia bila diartikan dengan sama sekali tidak terikat dengan apapun, maka tidak ada bedanya antara manusia dengan hewan. Keterikatan mendasar dari kebebasan manusia paling tidak tercermin dalam keterikatan antara ‘abid (penyembah) dengan ma’bud (yang disembah), makhluk (yang diciptakan) dengan khaliq (sang pencipta), antara manusia dengan Tuhannya. Dimana manusia mukallaf dengan syari’at dan hudud (batasan) dari Allah swt. Seperti pemenuhan kewajiban kita atas rukun iman dan rukun Islam, taat kepada orang tua, menolong sesama maupun nilai-nilai luhur keagamaan dan kemasyrakatan kita.

# Kebebasan seseorang itu dibatasi oleh kebebasan orang lain

Sobat Smarteen yang dirahmati Allah, setelah menunaikan hak-hak kita sebagai hamba Allah maka saat itulah kita bisa berteriak dengan lantang ‘Yes I’m Free’. Bebas untuk memilih cita-cita kita, bebas untuk menentukan langkah hidup kita, hobi, pekerjaan maupun aktivitas lainnya. Akan tetapi, perlu diingat bahwa kita bukanlah satu-satunya nyawa di planet bumi ini, ada milyaran manusia dan makhluk lain yang berada di planet ketiga dari tata surya kita, sehingga kita harus memperhatikan bagaimana kita mengekspresikan kebebasan kita. Kita bebas membeli motor apa saja sesuai dengan budget kita, tapi suara knalpot motor tersebut jangan sampai memekakkan telinga orang lain, kita boleh memilih tempat kongkow dimana saja, tapi pastikan bahwa orang lain juga nyaman berada di sekeliling kita.

Semua manusia tercipta dari materi tanah dan ruh. Tanah mempunyai sifat asli kotor dan bahkan menjijikan. Sebaik apapun makhluk hidup, entah tumbuhan, binatang atau bahkan manusia ketika mata rantai pengurai terakhir akan menjadikan mereka sebagai tanah. Ya, itu semua akan membusuk menjadi tanah.

Tanah akan mempunyai potensi manfaat ketika berpadu dengan unsur air. Entah air itu datangnya dari hujan, embun atau lembap yang diterpa angin. Tapi hal itu bukanlah jaminan untuk benar-benar menjadikannya manfaat.

Ada tanah yang sama sekali tidak bisa menyerap air, sehingga ia menyebabkan banji dan bahkan tidak bisa menumbuhkan tanaman. Ada tanah yang bisa menyerap air sehingga bisa sekedar menghalau banjir, tetapi tetap tidak bisa menumbuhkan tanaman. Dan ada tanah yang bisa menyerap air sekaligus menumbuhkan tanaman. Jenis tanah ketiga inilah yang paling bermanfaat, ia bisa menghalau banjir sekaligus menumbuhkan ragam tumbuhan.

Itu adalah perumpamaan wujud manusia yang terdiri dari jasad dan ruh. Jasad kita dari tanah dan ruh kita dari Allah. Bila hidup hanya bermodal jasad atau penampakan fisik saja, niscaya kita tidak mempunyai nilai di hadapan Allah. Jasad kita harus disempurnakan dengan ruh atau jiwa yang suci.

Oleh karena itu kita harus menjaga kesucian ruh yang telah Allah berikan sejak kita diciptakan olehNya. Allah berfirman falamma sawaituhu wa nafakhtu fiihi min ruhi.. Ketika Allah telah menciptakan kerangka kita, kemudian Allah meniupkan ruh ke dalam jasad kita. Allah menggunakan kata pemilikan Aku dalam ruh, Allah mengatakan ruh-Ku. Hal ini tidak lantas dimaknai dengan al-ittihad atau manunggaling kawulo gusti ala al-Hallaj maupun Siti Jenar.

Penisbatan ruh kepada Allah merupakan karunia dan kemuliaan bagi manusia. Bahwa adanya dirinya bisa bergerak, mendengar, merasa dan berjalan merupakan kuasa Allah yang diberikan kepada manusia. Dan ruh ini sifatnya suci, putih sekaligus bening.

Dalam perjalanannya kedua materi manusia akhirnya tumbuh. Bedanya bila jasad semakin lama semakin menuju kepunahan, adapun ruh semakin lama semakin hidup menuju kedewasaan dan keabadian.

Namun begitu, tidak bisa dipungkiri bahwa semakin lama, ruh atau jiwa kita semakin terkotori oleh hawa nafsu. Ruh yang dulunya suci ditiupkan oleh Allah, perlahan berganti dengan tiupan dan bisikan setan. Maka di momen Ramadhan ini sebenarnya Allah membuka peluang untuk mensucikan kembali fitrah jiwa yang dahulu pernah diberikan Allah.

Ruh yang dari Allah ini akan kembali menjadi suci bila kita memahami hakikat asma dan sifat Allah. Di bulan puasa ini, kita mempunyai peluang untuk memaksimalkan perilaku atau sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah.

Pertama, Allah sebagai Dzat yang tidak makan dan minum. Maka ketika bulan puasa ini, di waktu tertentu kita juga dilarang untuk mengkonsumsi makanan maupun minuman. Kita diminta sejenak berhenti menumbuhkan jasad, tapi Allah meminta untuk menumbuhkan jiwa atau ruh kita.

Kedua, Allah sebagai Dzat yang Maha Pengasih dan Penyayang. Maka ketika puasa kita juga disunahkan untuk memberi ifthar kepada orang yang berpuasa. Dan ketika itu kita mendapat pahala yang sama dengan orang puasa tanpa mengurangi pahala orang tersebut. Kita juga dianjurkan lebih giat lagi bersedekah dan berbagi saat Ramadhan, hal itu untuk menumbuhkan rasa kasih sayang di dalam jiwa kita.

Ketiga, Allah adalah Dzat yang tidak beristri, tidak bernak dan tidak pula menganakkan. Di bulan puasa ini kita pun dilarang untuk berhubungan layaknya suami istri.

Di antara karakteristik puasa adalah, bila ibadah-ibadah lain merupakan perintah untuk melakukan sesuatu. Maka puasa adalah ibadah yang sifatnya perintah untuk meninggalkan sesuatu. Di sini Allah ingin mengajarkan keseimbangan dalam berperilaku. Ada kalanya kita melakukan sesuatu, ada kalanya kita menahan diri untuk tidak melakukan sesuatu. Ada kalanya kita mengalah tapi ada kalanya kita melawan atau membela diri.

Karakteristik lainnya adalah, puasa merupakan perintah untuk meninggalkan sesuatu yang asasi dalam makhluk hidup; makan dan berkembang biak. Di sini Allah ingin mengajarkan bahwa ketika kita bisa meninggalkan sejenak hal-hal yang asasi, seharusnya kita bisa meninggalkan hal-hal yang memang harus ditinggalkan, yaitu sesuatu yang haram maupun makruh.

Bilal bin Rabah adalah contoh dari sosok yang mempunyai kekuatan ruhani yang sangat dahsyat. Bilal adalah hamba sahaya, budak dari Umayyah bin Khalaf. Kala Islam merasuk dadanya, ia pun mendapat berbagai macam siksaan berupa diarak dan dihinakan dihadapan publik, dibaringkan di atas panasnya gurun serta dihimpit batu besar yang panas. Semua itu ditanggapi oleh bilal dengan keteguhan hati untuk tidak menjadi musyrik lagi. “Ahad, ahad, ahad...”

Orang yang orientasi amalnya tidak murni Allah, besar kemungkinan ia bakal pensiun dari amal shalih ketika tidak mendapatkan pragmatisme duniawi yang ia harapkan. Sedangkan seorang yang mukhlis dalam beramal, ia senantiasa melakukan ritual shalihnya hingga maut menjemput.

Ikhwani hayyakumullah. Beberapa faidah atau buah keikhlasan tadi patut untuk kita renungkan, khususnya sebagai indikator untuk bermuhasabah terhadap amal kita. Apakah amalan kita selama ini sudah didasari dan mempunyai kategori ikhlas atau selama ini kita beramal karena sekedar kebiasaan dan rutinitas.

Bismillah. Allah dan Rasulullah telah menurunkan agama Islam sebagai agama yang sempurna; universal, komprehensif dan integral. Mengakomodasi dimensi akhirat dan duniawi sekaligus, khaliq dan makhluq, jiwa dan raga, materi dan immateri, nikmatnya surga dan sengsaranya neraka dll. Semua yang berada di alam penciptaan dengan kedua sisinya mempunyai ‘tempat’ dalam agama Islam.

Untuk menghindari dikotomi dua sisi di atas maka kita harus belajar mengenali dimensi apa saja yang ada di dalam ibadah dan amalan-amalan dalam agama Islam. Sehingga keberadaan dimensi tersebut tidak dipelajari secara terpisah tapi menyeluruh. Dengan mengetahui keberadaan multidimensi dalam sebuah amal ibadah, kita akan melihat suatu ibadah pada porsinya, terhindar dari ifrath maupun tafrith, ghuluw maupun tasahul.

Misal, cara pemahaman dan pendekatan da’i-da’i klasik biasanya terlalu mengedepankan maqashid ukhrawiyah, cara penyampaiannya pun cenderung dominan dengan dogma maupun doktrin. Keterangan yang disampaikan seringkali mengesampingkan aspek-aspek humaniora. Bahasa dan istilah yang dipaparkan terlalu definitif atau terlalu hitam putih.

Kali ini kami ingin mencoba menggambar klasifikasi atau dimensi apa saja yang ada dalam setiap ritual ibadah seorang muslim, kami tekankan dengan kata-kata ‘ritual’ karena sesuatu yang multidimensi tadi biasanya melekat pada ibadah-ibadah dhahiriyah atau ibadah jawarihiyah, amal ibadah yang dilakukan secara terlihat kasat mata atau melibatkan anggota badan.

Beberapa dimensi yang biasanya melekat pada ritual ibadah tadi kami istilahkan dengan niat/ghayah – faidah/manfa’ah – adawat; tujuan – manfaat – fasilitas. Niat adalah azm atau tujuan utama dalam amal ibadah, atau alasan utama dalam mengerjakan sesuatu adalah untuk Allah semata, apapun, bagaimanapun dan kapanpun kondisinya. Tanpa tendensi materi, pragmatisme, keterkaitan emosional dengan pihak lain, murni hanya untuk Allah. Dan, bagaiamanapun Allah meresponnya. Tingkat ibadah yang didasari niat suci biasa tidak akan terpengaruhi faktor apapun.

Ibadah yang sarat dengan dimensi ini biasanya adalah ibadah mahdhah atau ibadah yang masuk kategori ghairu ma’qulatil ma’na, totalitas tanpa batas. Bahkan ketika sebuah ibadah mempunyai beberapa faidah dan manfaat dhahir baginya, tatkala ia tidak merasakan atau belum mendapatkan manfaat  itu, derajat penghambaannya dalam melaksanakan ibadah tersebut tidak berkurang sedikitpun.

Misal salah satu faidah dari shalat tahajud adalah kesehatan, bahkan ia menyembuhkan beberapa penyakit fisik seperti kanker maupun jantung. Ketika seseorang sedang ditimpa musibah berupa sakit, dan dia juga rajin mengerjakan shalat tahajud, akan tetapi Allah belum berkenan memberikan kesembuhan kepada hamba tersebut, maka insyaAllah indikasi niat suci dan murni itu ada pada orang tersebut. Misal lain, bila kita bersedekah maka Allah akan memudahkan dan melipatgandakan harta atau rezeki kita, tapi ketika seorang hamba rajin bersedekah dan mungkin penghasilan bulanannya lebih sedikit dari orang lain yang kikir, tetapi di waktu yang sama ia rajin bersedekah dengan ikhlas, maka insyaAllah hamba tersebut mempunyai indikasi niat dan ghayah hanya kepada Allah semata.

Sedangkan manfaat adalah sisi lain atau dimensi turunan yang muncul dari ibadah tersebut, atau kadang juga diistilahkan dengan hikmah, hikmah tasyri’/filosofi hukum Islam. Tentunya pembahasan ini masih menyisakan ruang diskusi untuk mempelajari perbedaan antara hikmah dan ‘illah. Kembali pada contoh di atas, bahwa salah satu manfaat atau hikmah tahajud adalah penguatan sistem imunitas tubuh ataupun efek positif pada neurologi otak kita.

Bila berbicara tentang manfaat atau alasan konkrit dalam suatu ibadah, biasanya amalan ibadah yang sarat dengan manfaat yang kasat mata biasanya diistilahkan dengan ibadah ghairu mahdhah atau ibadah ma’qulatul ma’na. Misal ibadah sahur, salah satu manfaat yang jelas terkandung dari sahur adalah agar kita kuat untuk menjalani puasa, oleh karena itu dihukumi sunah. Dan banyak sekali ibadah-ibadah dalam Islam yang mendatangkan manfaat yang lahir maupun batin.

Perlu sedikit catatan tambahan dalam poin ini, bagaimanapun juga, ibadah seseorang haruslah dititikberatkan pada perintah dan larangan yang datang dari Allah swt. maupun Rasulullah saw. secara an sich atau apa adanya. Namun demikian, bila kita kaitkan dengan cara dakwah da’i-da’i modern dewasa ini maka kita patut bersyukur bahwa kajian-kajian yang mengungkap dimensi manfaat atau hikmah dari sebuah ibadah tengah digalakkan. Inilah yang akhirnya melengkapi cara dakwah Islam, agar mengintegralkan antara perintah langit dengan manfaat yang tercecer dalam ritual ibadah manusia bumi. Dan memang masyarakat modern mempunyai cara berfikir yang lebih kompleks, dimana misteri sains, manfaat humaniora dan dimensi-dimensi keilmuan dewasa ini memang layak digali dari khazanah keislaman itu sendiri.

Kajian yang perlu dikembangkan dalam hal ini adalah islamisasi sains sudah diinisiasi oleh beberapa tokoh seperti; Ismail Raji al-Faruqi, Syaid Naquib al-Attas, Ziauddin Sardar, Hussain Nasr. Tokoh tambahan yang juga getol mengeksplorasi sains berbasis wahyu adalah Dr. Zaghlul an-Najjar, Agus Purwanto, D.Sc dll. Atau beberapa penelitian dari tokoh-tokoh sains yang beberapanya terekam dalam artikel http://www.eajaz.org.

Dimensi terakhir yang biasanya terkait dengan ritual ibadah kita adalah adawat atau perangkat penunjang dalam beribadah. Dimensi di luar ibadah yang keberadaannya kadang wajib atau sekedar sunah. Keberadaanya kadang bersifat dhoruri atau tahsini. Seorang Da’i yang mempunyai aktifitas padat, harus intensitas mobile alias wira-wiri yang tidak bisa lagi dihindari membutuhkan perangkat penunjang yang memudahkannya untuk beraktifitas, seperti mobil, motor, ihsan dari untuk transportasi dll, termasuk berdemokrasi dalam menegakkan nilai-nilai Islam di bumi nusantara. Tentunya hal-hal yang sifatnya demikian tadi harus disikapi dengan mentalitas zuhud dan wara’, sehingga sesuatu yang dasarnya sekedar penunjang jalannya ibadah atau dakwah, jangan sampai beralih maqam menjadi niyyah atau ghayah.

Ini ada contoh link dimana ajaran Islam dimaknai sangat dikotomis, akhirnya proses-proses atau pelatihan ritual ibadah yang memberi manfaat bagi banyak dimensi dikebiri sedemikian rupa, akhirnya justifikasi sesat, menyimpang, bid’ah, sinkretisme bertebaran dimana-mana. Ayat al-Quran dan hadits Rasulullah saw. diparadekan, ditampilkan secara berjejer, tapi minus istinbath dalil, wajhud dilalah dll: https://abufahmiabdullah.wordpress.com/2009/12/26/penyimpangan-abu-sangkan-dengan-bukunya-pelatihan-sholat-khusyu/

Masih ingatkah tentang mahakarya Kang Abik tentang novel megabestseller Ayat Ayat Cinta? Di cover-cover terbitan selanjutnya beberapa novel beliau selalu distempel dengan ‘Penggugah Jiwa’.  Bahkan beberapa novelis lain ketika menerbitkan sebuah karya dengan genre motivasi islami juga dibubuhi jimat penglaris yang sama; ‘Penggugah Jiwa’. Apa sebenarnya yang terjadi dengan jiwa sehingga ia butuh digugah? Pernahkah jiwa mengantuk lantas tertidur, atau bahkan mati sebelum saatnya tiba? Wal’iyadzu billah.

Hampir semua hal yang berkaitan dengan karakter atau sifat abstrak (spirit) manusia mempunyai tingkatan-tingkatan yang berbeda, bahkan tidak luput dari deraan fluktuasi bertambah dan berkurang. Sepertihalnya iman yang dijadikan pondasi awal, ia pun terkena sindrom bertambah dan berkurang; yazdâd bi thâ’ah wa yanqush bil ma’shiyah. Takut dan berani, sedih dan bahagia, minder dan bangga atau sifat abstrak lainnya mempuyai siklus dan fluktuasi yang berbeda antar manusia. Bisa jadi suatu kejadian menjadikan seseorang sedih, tapi di waktu lain, kejadian yang serupa ternyata sama sekali tidak menjadikannya gundah gulana, jiwanya telah berevolusi.

Semangat Hidup Harus Dijaga. Karena semangat sama dengan sifat abstraksi manusia lainnya, kadang naik di zenith teratas dan kadang turun di nadir terendah atau bahkan mati di tengah kehidupan. Semangat seseorang berbeda dengan orang lainnya dan semangat seesorang berbeda dari waktu ke waktu. Misal sederhana, seorang santri akan semangat belajar di kelas ketika menu pagi hari adalah ikan tuna, bagi santri lain hal itu dianggap biasa, karena semangat belajar di kelasnya lebih pada mata pelajaran favorit yang akan diajarkan oleh gurunya. Ketika seseorang mendengar iqra’ bismi rabbikalldzi khalaq maka ia akan semangat mengambil mushaf dan mentadaburinya, tapi bisa jadi di lain waktu ketika mendengar lantunan ayat yang sama ia belum bisa menggerakan semangat tilawahnya.

Orang yang patah semangat dalam hidupnya biasanya dipengaruhi oleh faktor dalam jiwanya sendiri maupun faktor dari luar.

Perasaan  bersalah. Sebenarnya, merasa bersalah adalah sikap yang positif, karena dengan sikap itu seseorang mudah untuk bermuhasabah dan introspeksi diri. Sensitifitas jiwanya mengarahkan kepada kehati-hatian dalam bertindak, terlebih ketika ia berbaur bersama banyak orang dan berinteraksi dengan orang-orang yang beragam karakternya. Akan tetapi, perasaan bersalah akan  menjadi boomerang bagi kita sendiri bila segala sesuatunya dimaknai secara berlebihan. Bila demikian, maka yang lahir bukan lagi instrospeksi diri tapi perasaan inferior atau rendah diri yang pada akhirnya menjadikan seseorang tersebut lemah semangat dalam menjalani hidup. Lebih bahaya lagi bila timbul perasaan berdosa tetapi malah membuatnya tidak berbuat apa-apa, serta menganggap bahwa jatuh dalam dosa adalah titik awal untuk sekaligus berbuat dosa selamanya.

Sedangkan faktor luar yang bisa menggerus semangat hidup kita adalah adanya ‘orang lain’. Dunia bukan hanya dihuni oleh Anda sendiri, ada dia dan mereka, kamu dan kita, semuanya mempunyai peluang untuk berkompetisi, memunculkan kebaikan masing-masing, maka di saat itulah seharusnya semangat hidup kita lebih terpacu, karena semakin kita bergerak maka jantung kita pun semakin berdetak. Bagi mereka yang menyukai pergerakan, momen inilah yang justru memunculkan hal-hal yang luar biasa. Adanya ‘the other’ dalam hidup jangan lantas merasa bahwa rumput tetangga lebih hijau, tapi katakan kepada diri bahwa rumput kita lebih berwarna.

Tidak ada kata terlambat untuk jiwa yang sedang lesu, tertidur atau mati. Karena selama ruh dan jasad kita masih menyatu, maka di setiap detik terdapat kesempatan kedua untuk memulai langkah-langkah baru. Kenapa demikian?

(SATU)  Kamu Terlahir Dengan Modal Sempurna. Kehidupan adalah anugerah Allah swt., dalam surat Shod: 72 dan al-Hijr: 29 Allah berfirman “Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan Aku telah meniup kan kedalamnya ruh(ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.” Sempurna fisik, sempurna jiwa.

Dengan modal yang demikian agung yang kita dapatkan dari Allah swt. maka tidak ada alasan bagi kita untuk menyianyiakan kehidupan di dunia, apalagi dihamparkannya bumi bagi manusia lagi-lagi untuk menerima bonus lain yang lebih besar,  kekal di surga adalah impian kita. Namun demikian, bukan manusia bila tidak terkena sindrom nisyân alias lupa. Begitu banyak untung yang didapat ternyata segera sirna hanya karena sedikit cobaan dan ujian yang melanda. Maka futur (lemah semangat) mendera, semangat untuk hidup pun  sirna. Ingatlah selalu modal terbesar yang telah diberikan Allah padamu, niscaya jiwamu berkobar laksana pasukan Badar bersama junûdun lam tarauhâ. 

(DUA) Mudamu Hanya Sekali. Siklus hidup manusia secara global hanya ditentukan dengan tiga masa; anak, dewasa dan tua. Bila kita timbang dari segi kekuatan jasad dan kesemangatan jiwa maka tiga masa itu adalah; lemah, kuat dan kembali lagi menjadi lemah, hal itu sebagaimana termaktub dalam surat ar-Rûm ayat 54, artinya masa kuat hanya dijatah sekali seumur hidup. Bukan tanpa alasan kenapa Roma Irama menyanyikan lagu dengan judul Darah Muda, karena periode itu adalah satu-satunya masa dimana Allah menitipkan kekuatan-Nya kepada manusia. Dengan kekuatan itu Pemuda Usamah bin Zaid memimpin pasukan, Muhammad al-Fatih membuka Konstantinopel dan Ashabul Kahfi yang teguh mempertahankan iman. 

(TIGA) Allah Menimbang Proses Beramal, Bukan Sekedar Hasil Akhir. Bukankah Allah menegaskan dalam kitab suci bahwa, tidaklah manusia akan mendapatkan kecuali dengan kadar amalnya? Dan di akhirat kelak tidak ada balasan bagi amalnya kecuali kesempurnaan baginya. Tidak peduli berapa kali terjerembab maka bangkitlah untuk kemudian melangkah dan mencoba lagi. Untuk apa kita meratapi kegagalan masa lampau bila usaha untuk mewujudkannya saja sudah dihitung pahala. Hidup terlalu mubadzir untuk tidak bermimpi, dan langkah tepat untuk mewujudkan mimpi adalah bekerja untuk membangunnya. Selama hidup di dunia maka selama itu juga kita jaga semangat bekerja. Karena ad-Dunya dârul ‘amal wal akhiratu dârul jazâ’; Dunia adalah negeri para pekerja dan akhirat adalah negeri mendulang pahala.

Awal dakwah Rasulullah saw. adalah periode merintis pengentasan zaman gelapnya jahiliyah menuju era penuh kerlip cahaya, merintis dakwah bukanlah hal yang mudah, ibarat menolong orang yang sudah terkatung di pinggir jurang, perlu kekuatan penuh untuk mengangkatnya dan di saat yang sama nyawanya juga terancam ikut jatuh ke dalam. Kafir Quraisy adalah orang-orang yang terjerembab dalam lumpur kebodohan, tapi mereka tidak merasa. Seperti inilah tantangan dakwah Rasulullah, dan seperti itulah tantangan dakwah semua utusan Allah.

Di beberapa riwayat Asbabun Nuzul surat ad-Dhuha karangan Imam Suyuthi mengisahkan bahwa, kesedihan Rasulullah sesaat muncul ketika wahyu Allah yang biasa dibawa oleh Jibril ‘terlambat’ datang kepadanya. Wahyu bagi Nabi ibarat tongkat penyangga saat penat melanda, wajar apabila dua hingga tiga hari Rasulullah tidak terlihat bangun di malam hari, kegundahan dirasakan lantaran seolah-olah beliau ditinggal oleh Jibril yang selalu membersamainya. Dan kondisi itu justru menjadi bahan hinaan oleh kafir Quraisy kepada Muhammad saw., bahkan mengatai-ngatai dengan “‘setan’nya Muhammad telah meninggalkannya”. Padahal tidak demikian, sehingga setelah Allah bersumpah menegaskan bahwa “Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak pula membencimu”. Dan di tengah rasa galau seperti itu, Allah mengakhiri surat tersebut dengan janji-janji kenikmatan yang dianugrahkan kepada kaum muslimin.

‘Amul Huzn’ adalah tahun kesedihan bagi Rasulullah, dimana di tahun itu beliau ditinggal oleh paman dan istrinya tercinta. Bukan tanpa alasan kenapa sebuah tahun di kehidupan Rasulullah mendapatkan istilah seperti itu, mengingat peran kedua orang tercinta Rasulullah saw. adalah orang-orang yang pasang badan dalam membentengi beliau. Abu Thalib adalah penguat Muhammad saw. dari desakan orang-orang luar, sedangkan Khadijah as. adalah penyelimut beliau saat Rasulullah berbagi keluh kesah. Dan sesaat keduanya meninggal. Setelah itu semua, datanglah Allah menghibur kekasihnya. Rasulullah melakukan safari rohani dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha, kemudian darinya bertolak ke Arsy bersama Jibril.

Bila lemah semangat dalam hidup karena kesedihan atas hilangnya sesuatu yang kita cintai maka, Allah akan memberikan balasan yang lebih mulia bagi hambanya yang bersabar dan bertakwa. Bila lemah semangat dalam hidup karena kemalasan dan enggan untuk beramal maka, sesungguhnya setan sedang menjadikan masa-masa itu sebagai kenikmatan dan ketenangan semu belaka. Mari kita mendeteksi jiwa-jiwa kita bila sedang dilanda futur, apakah karena sedih atau memang karena malas? Sedih menunjukan adanya sifat rahmah atau kasih sayang dalam diri manusia, dan itu baik, masih ada kemungkinan membalikan kesedihan menjadi harapan kepada Allah swt. Tapi malas mengindikasikan bahwa jiwa kita sedang digerogoti oleh virus-virus setan, lemah semangat seperti inilah yang sejatinya memasuki level kronis.

“Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir" (Yusuf: 87)

Mari berkaca kepada sosok Ya’qub as., seorang Nabi bagi kaum Yahudi sekaligus seorang Ayah bagi ke-12 anak-anaknya. Yusuf dan Bunyamin adalah dua anak yang berbakti kepadanya, sedangkan 10 saudara lainnya adalah para  pembangkang yang sering menipu kedua orangtuanya. Kehilangan kedua anak yang berbakti merupakan pukulan psikologis yang luar biasa, sampai Nabi Ya’qub meratap sedih atas kehilangan Yusuf hingga kedua mata beliau menjadi  putih dan tidak mempunyai pandangan yang jelas.

Namun begitu, Ya’qub as. tetap bersikukuh untuk mencari Yusuf dan mencari Bunyamin yang lagi-lagi tersandera karena ‘ulah’ saudara-saudara mereka. Tersakiti oleh anak sendiri dan kehilangan Yusuf sosok penerus misi  ilahi membuat jiwa Ya’qub begitu haru. Tapi lihatlah, dia sama sekali tidak kehilangan asa untuk mencari. Tidak mudah kehilangan harap, bahwa suatu hari nanti ia akan kembali bertemu dengan anak kesayangannya, terlebih Allah menguatkannya dengan mimpi. Di usia  yang setua itu, saat jasad mulai melemah, tapi tidak lantas membuat ruh dan spiritnya mati begitu saja.

Dengan yakin, ia menyeru kepada anak-anaknya ‘Jangan kalian berputus asa, karena tidak ada orang yang berputus asa melainkan ia berada dalam kekafiran’. Sedemikian kerasnya peringatan yang disampaikan, berputus asa bisa menggiring dalam kekufuran, karena sejatinya orang berputus asa adalah orang yang mendahului takdir dan kekuasaan Allah. Karena Allah yang menentukan akhir dari segala usaha dan prasangka, ketika seorang hamba telah memutuskan untuk tidak berusaha dan mati dalam semangat untuk menggapai citanya, maka hamba tersebut telah menetapkan sesuatu yang bisa jadi Allah tidak berkenan terhadapnya.

Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. (Ali Imran: 139)

Semangat dalam hidup berbanding lurus dengan keimanan seorang hamba. Secara literal dan tersurat, larangan agar menghindari lemah semangat ternyata langsung datang dari Allah. Dan itu terkait langsung dengan status keimanan, dalam sudut pandang penulis, hal itu bukan berarti ketika seseorang tertimpa futur atau kesedihan lantas mengeluarkannya dari keimanan secara 100% alias menjadi kafir. Yang kami pahami adalah, keimanan seseorang akan tergerus sedikit demi sedikit, semakin sering dan semakin dalam seseorang tertimpa musibah futur dan sedih secara berlarut, maka tingkatan keimanan yang sudah lama dibangun akan roboh sedikit demi sedikit. Wal’iyâdzu billâh.

Menjaga semangat hati (penulis sebenarnya cenderung membahasakannya sebagai jantung) agar senantiasa hidup. Bagaimana membuat hati selalu hidup? Munculkan sensitifitas. Diam atau gerak hati tergantung bagaimana kita merespon sekeliling kita, menanggapi kejadian di lingkungan, kata-kata yang kita dengar atau aktifitas abstrak yang kita rasa. Ketika kita ngeh dengan keadaan sekitar maka sebenarnya hati kita sedang hidup, tentunya setelah itu diikuti dengan tadabur-tadabur, mengambil  hikmah dan pelajaran dari sebuah kejadian. Hikmah adalah sumber kekuatan bagi hati untuk senantiasa hidup, darinyalah manusia menjalankan saraf-saraf anggota tubuh untuk bergerak, berkata, mendengar atau melihat. Jangan terbiasa dengan sikap yang nihil atau netral, karena bila muara semuara perkara adalah baik dan buruk, maka netral adalah adalah sikap yang buruk. Selalu tumbuhkan rasa simpati dan empati terhadap sesama, selalu bersyukur atas nikmat Sang Pencipta, dari itu semua mari kita bergerak dan menggerakan jiwa untuk selalu berkobar dan bermanfaat bagi manusia. Allahumma Âmîn.